<p id="txt_0">大明的和尚都有不俗的儒学造诣。</p><p/>
<p id="txt_1">法严和尚也是如此，他自身的儒学造诣很高，对儒家几个流派都能说上两句，毕竟每年法严寺都要接待很多读书人，就是再没悟性，听着听着也就会了。</p><p/>
<p id="txt_2">法严和尚问道：</p><p/>
<p id="txt_3">“你们儒家不是最重视义利之辩吗？”</p><p/>
<p id="txt_4">何心隐道:“子曰：‘君子喻于义，小人喻于利’。”</p><p/>
<p id="txt_5">法严和尚点头说道：</p><p/>
<p id="txt_6">“何公这句话，不是违背圣贤的教导？”</p><p/>
<p id="txt_7">何心隐摇头说道：</p><p/>
<p id="txt_8">“先师的话当然没错，但是后世的解释错了。”</p><p/>
<p id="txt_9">“啊？”</p><p/>
<p id="txt_10">何心隐道：</p><p/>
<p id="txt_11">“君子喻于义，小人喻于利。但是什么是君子？什么是小人？”</p><p/>
<p id="txt_12">“这句话历代就解释错了。”</p><p/>
<p id="txt_13">“先师所在的时代，君子是指‘劳心者’，也就是食肉者。与此相对，小人就是‘劳力者’，也就是平民和奴隶。”</p><p/>
<p id="txt_14">“这句话应该这么解，要对士人提出道德要求，让他们遵守，对于普通百姓则要拿出实际好处，引导他们活下去。”</p><p/>
<p id="txt_15">“这就是我说的，‘君子要先言利，再言义’，对百姓要利在义先，先要用利来引导他们走上正途，然后再对他们提出义的要求。”</p><p/>
<p id="txt_16">法严和尚愣住了，还能这么解释？</p><p/>
<p id="txt_17">你们读书人真会玩啊，我们和尚解读佛经可没这么厉害。</p><p/>
<p id="txt_18">不过这也是正常的，所谓“我注六经”，历代大儒都是这么玩的，当年朱熹王阳明也干过，何心隐这么干也不奇怪。</p><p/>
<p id="txt_19">但是这和办学校有什么关系？</p><p/>
<p id="txt_20">何心隐说道：</p><p/>
<p id="txt_21">“大师，我要办的，不是让人读书参加科举的学校，而是让百姓掌握一技之长的学校。”</p><p/>
<p id="txt_22">何心隐掰着指头说道：“京师普通的杂工，一个月不到两银元，但能写能算的账房，一个月最少也是五个银元的收入。”</p><p/>
<p id="txt_23">“同样是工匠，懂得尺规作图的也能多一倍的收入。”</p><p/>
<p id="txt_24">“还有读书人做讼师的，能打民律官司的，也要比普通讼师倍增收入。”</p><p/>
<p id="txt_25">“这世上也并非读书科举这么一条路，总有人要试试其他道路，而我这个学校，就是引他们入门的。”</p><p/>
<p id="txt_26">“这就是有利，有了利引导，然后再通过读书明义，等生员学成后又能有自食其力的能力，这不是两全其美的事情？”</p><p/>
<p id="txt_27">“所以我办这个学校，自然是要收费的。”</p><p/>
<p id="txt_28">听到这里，法严和尚明白了何心隐的想法，这等于是传授谋生技能的学校。</p><p/>
<p id="txt_29">这么一说，似乎还真的可行？</p><p/>
<p id="txt_30">别的不说，如今楞严寺管理库房的和尚，要学习的东西也越来越多了。</p><p/>
<p id="txt_31">原本楞严寺的账目很简单，主要收入就是三块，香客捐献、僧田产出和高利贷收入。</p><p/>
<p id="txt_32">这三块，其实都和账房没多大的关系。</p><p/>
<p id="txt_33">香客捐献，要防的是僧人贪墨，僧田产出，主要是管理佃户。</p><p/>
<p id="txt_34">高利贷收入最简单了，楞严寺为何能有那么多武僧，那不就是为了高利贷催收业务训练的吗？</p><p/>
<p id="txt_35">可现在不同。</p><p/>
<p id="txt_36">法严和尚是个聪明人，他已经意识到了时局的变化，做好了转型准备。</p><p/>
<p id="txt_37">而事实证明，楞严寺的提前转型，才是楞严寺能在京师寺院中崛起的关键。</p><p/>
<p id="txt_38">现如今，寺院三大业务，都受到了不同程度的影响。</p><p/>
<p id="txt_39">香客捐献影响最大。</p><p/>
<p id="txt_40">这件事还和苏泽有关。</p><p/>
<p id="txt_41">明代寺院，除了金融功能外，也要给香客提供文化需要，这就是讲经。</p><p/>
<p id="txt_42">无论是东方的讲经，还是西方的布道，其实和说书差不多，就是要用通俗的佛教故事来教化百姓。</p><p/>
<p id="txt_43">而更多百姓去佛寺听经，也不是为了受教去的，而是在这个缺乏娱乐的时代解闷。</p><p/>
<p id="txt_44">当然，听着听着就皈依我佛也是正常的。</p><p/>
<p id="txt_45">总而言之，讲经是佛教的“拉新”手段。</p><p/>
<p id="txt_46">而随着报纸出现，娱乐方式更丰富了，更少的人愿意来佛寺听讲经了。</p><p/>
<p id="txt_47">讲经？能有《西游记》好玩？</p><p/>
<p id="txt_48">当然，原本虔诚的信徒还是会捐献香火钱的。</p><p/>
<p id="txt_49">但是没有新的信徒，等原本的信徒老死，那时候就已经晚了。</p><p/>
<p id="txt_50">除此之外，僧田的产出也受到了不小的影响。</p><p/>
<p id="txt_51">这倒不是说僧田的产量低了。</p><p/>
<p id="txt_52">而是京师粮价日趋稳定，僧田产出的利润减少，而且京畿地区的地租也很难收上高租息。</p><p/>
<p id="txt_53">最后就是高利贷生意了。</p><p/>
<p id="txt_54">当然，寺院的高利贷一般叫做“长生库”，名义上寺院和信众的互助金库。</p><p/>
<p id="txt_55">但实际上这年头的贷款基本上都是高利贷，九出十三归都是正常操作，两三倍利息才是常规的。</p><p/>
<p id="txt_56">不过《大明民律》出台后，官方也对最高利息进行了限制。</p><p/>
<p id="txt_57">官方的标准时唐宋时期的官方标准，也就是百分之二十。</p><p/>
<p id="txt_58">李一元考证了青苗法，“二分（利息）者亦常平之中正也”，认为这是明代以前的合理官方利息，所以限定这个数额为官方利息。</p><p/>
<p id="txt_59">而民间贷款，不能超过官息的两倍，也就说四分利息是官方承认的，超过部分就不认了。</p><p/>
<p id="txt_60">虽然苏泽依然觉得很高，但是想到这是大明，其实能给最高利息做出限制，已经是非常了不起的进步了。</p><p/>
<p id="txt_61">而因此而来的诉讼，在镇抚司民案司的几次判决后，都偏向了借钱一方，否认了出借方高息的合理性后，寺院的高利贷生意大受打击。</p><p/>
<p id="txt_62">当然，绕过这些也是有办法的，可这同样需要寺院有精通法律和财务的人才，精心设计新的借贷合同才行。</p><p/>
<p id="txt_63">其他寺院都在三大支柱受到冲击的时候摇摇欲坠，但是楞严寺则越发兴旺。</p><p/>
<p id="txt_64">法严方丈意识到了时代的变化，他提前做好了转型的准备。</p><p/>
<p id="txt_65">比如何心隐的《新乐府报》，就有楞严寺的投资在其中。</p><p/>
<p id="txt_66">早在《新乐府报》的编辑部还在楞严寺的时候，法严方丈就主动入股。</p><p/>
<p id="txt_67">如今《新乐府报》已经是全国发行量第二大的报纸了，是发行量最大的民报。</p><p/>
<p id="txt_68">何心隐每个月都会给楞严寺分红。</p><p/>
<p id="txt_69">除了报纸之外，楞严寺积极投资了很多产业，包括法严方正最成功的一次“投资”，将部分僧产捐献给朝廷办水晶宫博览会，给楞严寺获得了巨大声望。</p><p/>
<p id="txt_70">但是产业的变化，就对寺院的库房账目管理提出了更好的要求。</p><p/>
<p id="txt_71">投资的账目管理，可要比放贷收租复杂多了。</p><p/>
<p id="txt_72">而且也不是所有被投资的，都和何心隐这样省心的。</p><p/>
<p id="txt_73">光是投资成功不见得就有回报，这还需要介入被投资生意的管理，防止被投资人发达后做小动作回避分红，甚至还需要帮着被投资人解决一些问题。</p><p/>
<p id="txt_74">最后还是需要人才。</p><p/>
<p id="txt_75">话题回到了原点，正如何心隐所说的那样，京师有着巨大的人才缺口。</p><p/>